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圣道-文化大观园

道教基本知识

时间:2018-07-04 19:44来源:搜集整理 作者:编辑 点击:
1、道经的形成和发展过程 中国道教在一千八百多年的发展过程中,除了尊奉先秦道家典籍《老子》《庄子》《文子》《列子》以及后出的《亢仓子》《关尹子》为诵习的经典外,经过
  1、道经的形成和发展过程
  中国道教在一千八百多年的发展过程中,除了尊奉先秦道家典籍《老子》《庄子》《文子》《列子》以及后出的《亢仓子》《关尹子》为诵习的经典外,经过长期的宗教实践活动,在教理教义、教规教戒,修炼方术、斋醮科仪以及传教等方面,积累了种种经验;又经若干代的努力,将这些笔之于书,形成了卷帙浩繁的经籍书文。道教经..
  2、龙门心法
  序尝思道源自有正脉,万法不出一心。推而广之,道德五千言;约而述之,薪传十六字。所有分门而别户者,大抵殊途于同归耳。乃世之慕道者,徒向崆峒而访问,伐毛洗髓,欲换凡骨而无丹;立命寻真,语玄机而莫悟。殊未解理贵专心,法求一贯,要得其中之宗旨,端赖指示之相承。余在公余之暇,志道多年,素守国初白云观开山王..
  重阳立教十五论
  3、《重阳立教十五论》,全文仅1000多字,但言简意赅,既揭示了全真道的基本信仰——“阳神”不死,又阐述了达到此目标的基本手段——内丹修炼,还规定了道士修行的准则——苦己利人,并标榜立教之宗旨——三教合一。故此书实为全真派立教之纲领,全真道士学道之指南。重阳立教十五论金·王重阳第一住庵凡出家者,先须投庵..
  4、《化书》,五代谭峭撰。该书以万物变化之道而立论,故名《化书》。大抵本齐物以言道化,本虚无以言术化,本无为以言德化,本道德以言仁化,抨击税多民饥,主张尚俭均食。多先例举自然现象,然后从中分析哲理,以明超生脱死及修身持世之道。一、道化道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形..
  坐忘论
  5、《坐忘论》,唐代司马承祯撰。全书以老庄清***忘之说为本,论述修心养神、契真合道的方法。谓修道者首先必须信仰虔诚,然后断绝俗缘,收心离境,不逐外物,了知吾我与万事悉空,除去种种妄想,安分随缘,久而久之,就能达到“无心于定而无所不定”的“泰定”境界,最后形神合一,与道同久。序夫人之所贵者,生也;生之..
  6、文昌帝君阴骘文
  帝君曰:吾一十七世为士大夫身,未尝虐民酷吏;救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过;广行阴骘,上格苍穹;人能如我存心,天必锡汝以福。於是训於人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门;窦氏济人,高折五枝之桂;救蚁,中状元之选;埋蛇,享宰相之荣。欲广福田,须凭心地;行时时之方便,作种种之阴功;利物利人,修善修..
  7、《太上感应篇》最初只在民间流传,南宋时始获官方重视,宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作,众善奉行”八字。此后,为之作序、作注者代不乏人,影响十分广泛,乃至日本、朝鲜等国,皆有此书的流布。书中大义谓祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形。人若想长生多福,必须行善积德。书中还列举了诸善与众恶条文,作为趋善避..
  8、洞玄灵宝定观经
  天尊告左玄真人曰:夫欲修道,先能舍事。外事都绝,无与忤心。然后安坐,内观心起。若觉一念起,须除灭务令安静。其次,虽非的有贪着,浮游乱想,亦尽灭除。昼夜勤行,须臾不替。唯灭动心,不灭照心。但凝空心,不凝住心。不依一法,而心常祝然则凡心,躁兢其次,初学息心甚难,或息不得,暂停还失。去留交战,百体流行..
  9、太上老君内观经
  太上老君内观经老君曰:“天地媾精,阴阳布化,万物以生。承其宿业,分灵道一。父母和合,人受其生。始,一月为胞,精血凝也。二月成胎,形兆胚也。三月阳神为三魂,动而生也。四月阴灵为七魄,静镇形也。五月,五行分藏以安神也。六月,六律定腑用滋灵也。七月,七精开窍,通光明也。八月,八景神具,降真灵也。九月,..
  10、《悟真篇》,北宋张伯端著。全书用百余首诗词曲讲述内丹理论。认为修炼内丹是成仙的唯一途径,反对各种旁门小术。其内丹理论宗承钟吕金丹道,认为在体内炼丹,必须取用“真铅汞”即真阴真阳,作为炼丹药物。反对专修心性,阴而无阳。主张先修命功,改变生命状况,再修性功,了悟真空大道。悟真篇天台张伯端平叔著前序嗟..
  11、周易参同契 (责任编辑:望穿时空)
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